Články

Ashokov stĺp

Ashokov stĺp


Veľký príbeh cisára Chakravarti Asoka

Idealista a všestranný predchodca ľudskej civilizácie a staroveká indická hviezda histórie Ashok bol veľkým cisárom. Vo všetkých historikách oka sa nazýva zlaté obdobie Ashokovej vlády.

Ashok bol synom Bindusara, v budhistických písmach je Deepavan s ha uvedených 16 Bindusarových manželiek a 101 synov. Ashokova matka sa volala Shubhadagri. Bindusara zariadil, aby poskytol vynikajúce vzdelanie všetkým svojim synom. Ale Ashoka bol vo všetkých najlepší a múdry. Bindusara vymenoval Ashoka za dobrého vodcu Ujjainu pre administratívne vzdelávanie. Ashok bol od detstva veľmi zakalený. Ashoka je považovaný za jedného z najväčších vládcov sveta.

Sushim bol najstarším synom Bindusara, ale nebol schopný potlačiť vzburu v Takshshile iba za vlády Bindusary. Bindusara poslal Ashoka do Takshshily. Ashokovi sa tam podarilo nastoliť mier. Ashoka bol úspešný v administratívnej práci iba počas vlády svojho otca. Keď roku 273 pred n. L. Bol Ashok v chorobne podmienenej chorobe dobrým vodcom Ujjainu. Keď počul o otcovej chorobe, odišiel do Pataliputry, ale na ceste sa Ashok dozvedel správu o smrti otca Bindusaru. Keď dorazil na Pataliputru, musel čeliť ľuďom, ktorí ho nemali radi. Ashoka bola príliš ďaleko od nástupníctva kvôli nedostatku Yuvraaja. Ale kvalifikácia Ashoka znamenala, že Ashoka bola lepším nástupcom. Mnoho ľudí bolo tiež za Ashoka. Preto s ich pomocou a po náročnom štvorročnom boji v roku 269 pred n. L. Formálne nastúpil na trón Ashoka.

Ashok, ktorý predstavuje obetu, charitu a veľkorysosť v administratívnej oblasti a inšpiruje ľudí k zvýšeniu morálnej úrovne, nie je nikde inde vo svetovej histórii vidieť. Ashok urobil mnoho vylepšení, aby hladko riadil správu a vymenoval mnohých Dharma-Mahapatru. Asoka považoval svoj ľud za svoje potomstvo. Menoval provinčné kniežatá pre verejný záujem. Zo šiesteho článku Ashoka je zrejmé, že bol efektívnym správcom. Jeho správa bola -

"Zakaždým, keď budem jesť alebo na internáte, dajte mi vedieť situáciu reprodukčných ľudí." Budem pracovať všade, záujem ľudí je mojou povinnosťou a základnou pripravenosťou na priemysel a práce. “

Výsledkom Ashokových zásluh bolo, že 40 rokov vládol zručne, čo je dôvod, prečo o stáročia neskôr. Aj dnes si ľudia pamätajú Ashoka ako dobrého majstra.

Ashoka nebola tak preslávená vojnou, ako náboženstvo sa preslávilo ako víťaz. Mal nielen víziu štedrosti, ale aj celého sveta celého sveta. Preto zakázal zabíjanie zvieracích vtákov. Ashok tiež staval tienisté stromy, hospice a studne pre verejný záujem. Zaistil užitočné lieky a ambulancie pre ľudí a zvieratá.

Za ochranu hraníc svojej ríše a túžbu po obchode z južnej Indie roku 261 pred n. Ashoka zaútočil na Kalingu. Vojna sa stala veľmi divokou. V tejto vojne získala víťazstvo Ashoka. Podrobnosti o nich sú uvedené v trinástom nápisu Ashoka. Napriek tomu, že bola Ashoka víťazná, nebola s týmto víťazstvom spokojná, kvôli tomuto masakru genocídy vo vojne, v ktorej prúdila Ashokova myseľ. Závažnosť vojny mala vplyv na myseľ a srdce, že sa Ashoka navždy vzdal vojnovej politiky. Namiesto Digvijaya prijal Dharm Vijay. Prikázal svojim zamestnancom, aby sa s Kalingovou verejnosťou liečili od detstva a aby s každým jednali korektne. Na nápis napísal svoju objednávku. Tieto objednávky sú na nápisoch Dholli a Jogda. Po vojne v Kalinge nastala veľká zmena v správaní cisára Ashoka a vojna v Kalinge bola jeho posledným vojenským ťažením. Tento pokoj Ashoka, milovanej Niti, ho urobil nesmrteľným.

Ashoka počas svojho režimu reformoval aj stav väzňov. Raz začal s praxou oslobodenia väzňov raz za rok. Ashok vymenoval dôstojníka menom Vyusht na trvalú návštevu štátu. Po Kalinga Vijay sa Ashokova ríša rozšírila do Bengálskeho zálivu. V štáte Magadha boli aj Nepál a Kašmír. Ríša bola na juhu široká až po rieku Pannar. Na severozápade bol súčasťou kráľovstva Ashoka aj Afganistan a Balúčistan.

Ashoka zhrnul svoju teóriu dharmy do svojich záznamov.

V prvom nápise je napísané - Je vhodné neobetovať zvieratá pre yajnu ani pre jedlo ”Ashok zároveň na nápis napísal aj odkaz úcty k rodičom, guruom a starším ľuďom. Hlavným cieľom Ashokovho Dharm Pramash bolo podporovať mier a harmóniu v spoločnosti.

Poslal svojho syna Mahendru a dcéru Sandhimittra do budhistickej kampane na Srí Lanke, aby bola nástrojom propagácie väčšiny skalných nápisov napísaných Ashokom.
Väčšina posolstiev Ashoka je v skripte Brahmi. Niektoré záznamy boli použité aj v skripte Harshit a Armeic. Po prvé, v roku 1837 dosiahol úspech v jej čítaní učenec James Prinsep.

Záznamy, ktoré napísal Ashoka, sú rozdelené do štyroch častí, štrnástich nápisov, miniatúrnych nápisov, nápisov na stĺpoch a krátkych stĺpových nápisov. Ashoka urobil za svojej vlády mnoho stĺpov, z ktorých bolo dnes prijatých iba asi 19. Z nich je Ashoka Pillar, dedičstvo našej kultúry, prijatý ako národný symbol. Štyri levy umiestnené v stĺpe sú symbolmi sily, statočnosti, pýchy a poverčivosti. Ašoková čakra, postavená v spodnej časti ašókovského piliera, zvyšuje slávu štátnej vlajky.

V Ašóke vládol silný pocit svedomitosti. Vyhlásil, že

"Akúkoľvek silu urobím, je splatiť dlh, ktorý je na mne všetkých bytostí."

Existuje veľa mylných predstáv o dátume smrti cisára Ashoka. Podľa niektorých historikov Ashoka zomrel v roku 232 pred Kristom

Historik Dr. Radhakumud Mukherjee napísal, že „V histórii kráľov nemožno Ashoku porovnať so žiadnym iným kráľom.“

Podľa historikov je Ashok silný ako Chandragupta, spravodlivý primát ako Samundra Gupta a nezaujatý ako Akbar. Ashoka splnil pokus Chandragupty Mauryu zapojiť Indiu do politického vzorca. Ashoka bol nepochybne veľkým vládcom. Jeho ideálnym svetom je dôležitý duchovný kapitál.


Obsah

Ashoka nastúpil na trón v roku 269 pred n. L. Zdedil mauryánsku ríšu založenú jeho starým otcom Chandraguptom Mauryom. Ashoka bol údajne tyranom na začiatku svojej vlády. Osem rokov po svojom nástupe pôsobil v Kalinge, kde podľa vlastných slov „bolo deportovaných stopäťdesiattisíc ľudí, sto tisíc bolo zabitých a toľko zahynulo.“ Ako vysvetľuje vo svojich ediktoch, po tejto udalosti Ashoka konvertoval k budhizmu pri ľútosti nad stratou života. Budhizmus sa nestal štátnym náboženstvom, ale s podporou Ashoka sa rýchlo rozšíril. Nápisy na stĺpoch stanovovali vyhlášky o morálke založené na budhistických zásadách. [12] [13]

Tradičná myšlienka, že všetci boli pôvodne dobývaní v Chunare, južne od Varanasi, a odvezení na svoje miesta pred alebo po vyrezávaní, „sa už nedá sebavedomo tvrdiť“ [15], a namiesto toho sa zdá, že stĺpy boli vytesané do dvoch typov z kameňa. Niektoré boli zo škvrnitého červeného a bieleho pieskovca z oblasti Mathura, iné z jemného zrnitého tvrdého pieskovca svetlej farby, zvyčajne s malými čiernymi škvrnami, ťažených v Chunare pri Varanasi. Jednotnosť štýlu v hlavných pilieroch naznačuje, že ich všetky vytesali remeselníci z rovnakého regiónu. Mohlo by sa teda zdať, že kameň bol transportovaný z Mathury a Chunaru na rôzne miesta, kde boli stĺpy nájdené, a tam ho rezali a tesali remeselníci. [16]

Piliere majú štyri časti v dvoch kusoch: tri časti hlavných miest sú vyrobené z jedného kusu, často z iného kameňa ako monolitický driek, ku ktorému sú pripevnené veľkou kovovou hmoždinkou. Šachty sú vždy hladké a hladké, v priereze kruhové, mierne sa zužujúce nahor a vždy vytesané z jedného kusa kameňa. V spodnej časti drieku nie je výrazná základňa. Spodné časti hlavných miest majú tvar a vzhľad jemne klenutého zvona vytvoreného z lotosových lístkov. Abaki sú dvoch typov: štvorcových a obyčajných a kruhových a zdobených, ktoré majú rôzny pomer. Korunné zvieratá sú majstrovskými dielami mauryánskeho umenia, sedia alebo stoja, sú vždy okrúhle a sú vytesané ako jeden kus s počítadlami. [17] [18] Pravdepodobne všetky alebo väčšina ostatných stĺpcov, v ktorých teraz chýbajú, mala kedysi hlavné mestá a zvieratá. Slúžia tiež na pripomenutie udalostí Budhovho života.

V súčasnosti prežilo sedem zvieracích sôch z pilierov Ashoka. [5] [20] Tvoria „prvú dôležitú skupinu indických kamenných sôch“, hoci sa predpokladá, že pochádzajú z existujúcej tradície drevených stĺpov zakončených sochami zvierat z medi, z ktorých sa nikto nezachoval. Je tiež možné, že niektoré kamenné stĺpy predchádzali Ashokovej vláde. [21]

Úprava pôvodu

Úpravy západného pôvodu

Veľa sa diskutovalo o rozsahu vplyvu achajmenovskej Perzie [22], kde sú hlavné stĺpce podopierajúce strechy v Persepolise podobné a „pomerne chladný, hieratický štýl“ Sarnath Lion Capital of Ashoka ukazuje najmä „evidentný Achaemenid“ a Sargonidov vplyv “. [23] India a Achaemenidská ríša boli v tesnom kontakte od Achajmenovského dobytia údolia Indus od roku 500 pred n. L. Do 330 p. N. L.

Bol tiež navrhnutý helenistický vplyv. [24] Najmä abaci niektorých stĺpikov (najmä býk Rampurva, slon Sankissa a hlavné mesto piliera Allahabad) používajú pásy motívov, ako napríklad vzor korálkov a cievok, ovolo, plameňové palety, lotosy, ktoré pravdepodobne pochádza z gréckeho a blízkovýchodného umenia. [19] Takéto príklady je možné vidieť aj na pozostatkoch mauryánskeho hlavného mesta Pataliputra.

Tiež sa predpokladalo, že grécke stĺpy v 6. storočí, ako napríklad Sfinga z Naxosu, 12,5 m iónsky stĺp korunovaný sediacim zvieraťom v náboženskom centre Delf, mohli byť inšpiráciou pre stĺpy Ashoka. [14] Mnoho podobných stĺpov korunovaných sfingami bolo objavených v starovekom Grécku, ako v Sparte, Aténach alebo Spate a niektoré boli použité ako pohrebné stély. [14] Grécka sfinga, lev s tvárou ľudskej ženy, bola považovaná za krajinu s dravou silou a bola považovaná za strážkyňu, ktorá často lemovala vchody do chrámov alebo kráľovských hrobiek. [25]

Indický pôvod Upraviť

Niektorí vedci, ako napríklad John Irwin, zdôraznili prehodnotenie populárnej viery v perzský alebo grécky pôvod ašokanských pilierov. Argumentuje tým, že ašokanské stĺpy predstavujú Dhvaja alebo štandard, ktorý indickí vojaci nosili so sebou počas bitky, a verilo sa, že zničenie nepriateľského dhvaja prinieslo ich protivníkom nešťastie. Reliéf zábradlia stúpy Bharhut zobrazuje kráľovnú osobu na koni, ktorá nesie a Garudadhvaja. [26] Pilier Heliodorus sa nazýva Garudadhvaja, doslova Garuda-štandard, stĺp z 2. storočia pred n. L. Je pravdepodobne najskorším zaznamenaným kamenným pilierom, ktorý bol vyhlásený za dhvaja. [27]

Samotné ashokanské vyhlášky uvádzajú, že jeho slová by mali byť vytesané na akejkoľvek dostupnej kamennej doske alebo stĺpoch, čo naznačuje, že tradícia vyrezávania kamenných stĺpov existovala už pred obdobím Ashoka.

Jhon Irwin tiež zdôrazňuje skutočnosť, že vyrezávanie na stĺpoch, ako je Allahabadský stĺp, bolo urobené, keď už bolo postavené, čo naznačuje jeho pôvod pred Ashokanom. [28]

Štylistický argument Upraviť

Hoci je vplyv zo západu všeobecne uznávaný, najmä v perzských stĺpoch achajmenskej Perzie, medzi týmito stĺpmi a stĺpmi existuje množstvo rozdielov. Perzské stĺpy sú postavené v segmentoch, zatiaľ čo Ashokanské stĺpy sú monolity, ako niektoré oveľa neskoršie rímske stĺpy. Väčšina perzských pilierov má drážkovanú šachtu, zatiaľ čo mauryánske piliere sú hladké a perzské piliere slúžia ako nosné konštrukcie, zatiaľ čo ašokanské piliere sú individuálne voľne stojace pamiatky. Vo výzdobe sú aj ďalšie rozdiely. [29] Indický historik Upinder Singh komentuje niektoré rozdiely a podobnosti a píše, že „Ak nemožno ashokanské piliere v celom rozsahu pripísať perzskému vplyvu, museli mať na území subkontinentu nedoloženú prehistóriu, možno ide o tradíciu drevorezby. "Ale prechod z kameňa na drevo bol urobený jedným veľkolepým skokom, nepochybne podnieteným cisárskym vkusom a ambíciami mauryovských cisárov." [30]

Bez ohľadu na kultúrne a umelecké pôžičky zo západu, piliere Ashoka, spolu s väčšinou mauryanských umení a architektonických schopností, akými sú mesto Pataliputra alebo Barabarské jaskyne, zostávajú vo svojich úspechoch vynikajúce a často sa priaznivo porovnávajú so zvyškom ostatných krajín. vtedajší svet. V komentári k mauryanskej soche John Marshall kedysi napísal o „mimoriadnej precíznosti a presnosti, ktorá charakterizuje všetky mauryanské diela a ktorú nikdy, ako sa odvážime povedať, nikdy neprekonalo ani najlepšie spracovanie aténskych budov“. [31] [32]

Päť z pilierov Ashoka, dva v Rampurve, po jednom vo Vaishali, Lauriya-Araraj a Laurii Nandangarh možno naznačoval priebeh starobylej kráľovskej diaľnice z Pataliputry do údolia Nepálu. Neskorší vládcovia Mughalskej ríše premiestnili niekoľko stĺpov, pričom hlavné mestá zvierat boli odstránené. [7]

Dva čínske stredoveké pútnické záznamy zaznamenávajú pozorovania niekoľkých stĺpcov, ktoré teraz zmizli: Faxian zaznamenáva šesť a Xuanzang pätnásť, z ktorých iba päť je možné identifikovať so zachovanými stĺpmi. [33] Všetky prežívajúce piliere, uvedené s akýmikoľvek korunovačnými sochami zvierat a zapísanými ediktmi, sú nasledujúce: [17] [34]

Kompletné stojace stĺpy alebo stĺpy s nápismi Ashokan Upraviť

    , Feroz Shah Kotla, Dillí (Pillar Edicts I, II, III, IV, V, VI, VII sťahoval v roku 1356 CE z Topra Kalan v Yamunanagar okrese Haryana do Dillí od Firuz Shah Tughluq. [1], Dillí hrebeň, Dillí ( Pilierové edikty I, II, III, IV, V, VI presťahoval z Meerutu do Dillí Firuz Shah Tughluq v roku 1356. [1] (alebo Nigliva, Nigalihawa), blízko Lumbini, Nepál. V pilieri chýba hlavné mesto, jeden ašokový edikt. Postavené v r. 20. kráľovský rok Ashoka (asi 249 pred n. l.) [1], neďaleko Lumbini, Nepál. Postavený tiež v 20. kráľovskom roku Ashoka (asi 249 pred n. l.) na pamiatku Ashokovej púte do Lumbini. Kapitál chýba, ale bol zrejme kôň. [1], Uttarpradéš (pôvodne sa nachádzal v Kausambi a pravdepodobne bol do Allahabadu presunutý Jahangirskými pilierovými ediktmi I-VI, Edikt kráľovnej, Edikt rozkolu). [1], Champaran, Bihar. Dva stĺpce: lev so stĺpom Edikty I, II, III, IV, V, VI býk bez nápisov. Počítadlo hlavného mesta býka obsahuje návrhy zimolezu a palmety odvodené z gréckych vzorov. [1], neďaleko Bhópálu, Ma dhya Pradesh, štyri levy, rozkaz o rozprave. [1], neďaleko Varanasi, Uttarpradéš, štyri levy, stĺpový nápis, schizmatický edikt. [1] Toto je slávne „Levie hlavné mesto Ashoka“ používané v štátnom znaku Indie. , Champaran, Bihar, single lev, Pillar Edicts I, II, III, IV, V, VI. [1], Champaran, Bihar (pilierové edikty I, II, III, IV, V, VI). [1], Bihar, jeden lev, bez nápisu. [1]

Fragment piliera Amaravati je dosť problematický. Pozostáva iba zo 6 riadkov v Brahmi, ktoré sú ťažko dešifrovateľné. Iba slovo vijaya (víťazstvo) je možné vystihnúť, pravdepodobne slovo používa aj Ashoka. [35] Sircar, ktorý poskytuje podrobnú štúdiu, sa domnieva, že pravdepodobne patrí k ašokánskemu pilieru. [36]

Dillí-Meerut (pôvodne z Meerutu, pri preprave rozbité na kúsky).

Lumbini (zlomené na polovicu). Uzavreté kvôli ochrane v 20. storočí.

Fragment stĺpika s nápisom, Amaravati. Moderný obraz 1, 2. [37]

Stĺpy bez nápisov Ashokan Upraviť

Existuje aj niekoľko známych fragmentov ašokanských pilierov bez obnovených ahokanských nápisov, ako napríklad stĺp ashoka v bodh gaya, kausambi, gotihawa, prahladpur (teraz na vládnej sanskrtskej akadémii, varanasi [38]), fatehabad, bhopal, sadagarli, udaigiri -Vidisha, Kushinagar, Arrah (Masarh) Basti, Bhikana Pahari, Bulandi Bagh (Pataliputra), Sandalpu a niekoľko ďalších, ako aj zlomený stĺp v Bhairon („Lat Bhairo“ v Benares) [39], ktorý bol zničený pahýľ počas nepokojov v roku 1908. [40] Čínski mnísi Fa-Hsien a Hsuantsang hlásili aj stĺpy v Kushinagare, kláštore Jetavana v Sravasti, Rajagrihe a Mahasale, ktoré sa dodnes nepodarilo získať späť. [40]

Bodh Gaya (pôvodne blízko Sujata Stupa, privezené z Gaya v roku 1956). [41]

Časť ašokanského piliera, ktorý sa nachádza v Pataliputre.

Zostáva celkom sedem hlavných miest, päť s levmi, jeden so slonom a jeden so býkom zebu. Jeden z nich, štyri levy Sarnatha, sa stal štátnym znakom Indie. Hlavice zvierat pozostávajú z lotiformného základu s počítadlom, ktoré je ozdobené kvetinovým, symbolickým alebo zvieracím vzorom a je doplnené realistickým vyobrazením zvieraťa, pričom každý z nich predstavuje tradičný smer v Indii.

Pri návrhu týchto hlavných miest boli popísané rôzne cudzie vplyvy. [43] Zviera na vrchu lotiformného hlavného mesta pripomína achaemenidské tvary stĺpcov. Počítadlo tiež často prejavuje určitý vplyv gréckeho umenia: v prípade býka Rampurva alebo slona Sankassa je zložený z medovníkov striedaných so štylizovanými palmetami a malými rozetami. [44] Podobný druh dizajnu je možné vidieť vo vlyse strateného hlavného mesta Allahabadského piliera. Tieto návrhy pravdepodobne pochádzajú z gréckych a blízkovýchodných umení. [45] Pravdepodobne by pochádzali zo susednej Seleukovskej ríše, konkrétne z helenistického mesta, ako je Ai-Khanoum, ktoré sa nachádza na prahu Indie. [46] Väčšinu týchto návrhov a motívov je možné vidieť aj v hlavnom meste Pataliputra.

Diamantový trón Bodh Gaya je ďalším príkladom architektúry Ashokanu okolo roku 260 pred n. L. A zobrazuje pásmo rezieb s palmetami a husami, podobných tým, ktoré sa nachádzajú na niekoľkých pilieroch Ashoka. [47]

Na základe štylistickej a technickej analýzy je možné stanoviť predbežné chronologické poradia pilierov. Zdá sa, že najskorším je stĺp Vaishali so statným a krátkym stĺpcom, tuhým levom a nezdobeným štvorcovým počítadlom. Ďalej by nasledoval slon Sankissa a býk Rampurva, ktorí ešte nemali prospech z mauryanského leštenia, a na ozdobu použili helenistický počítadlo lotosu a palmetov. Počítadlo by potom prijalo husu Hamsa ako ozdobný symbol zvieraťa v Laurii Nandangarh a levovi z Rampurvy. Sanchi a Sarnath by vyvrcholili štyrmi zvieratami chrbtom k sebe namiesto iba jedného a novým a sofistikovaným zvieracím a symbolickým počítadlom (slon, býk, lev, kôň striedajúci sa s kolesom Dharmy) pre Sarnatha. lev. [48]

Navrhnuté boli aj ďalšie chronologické poradia, napríklad na základe štýlu ahokanských nápisov na stĺpoch, pretože štylisticky najsofistikovanejšie piliere majú v skutočnosti rytiny ashokských ediktov najhoršej kvality (konkrétne veľmi zle gravírované schizmatické edikty na stĺpy Sanchi a Sarnath, ich jediné nápisy). Tento prístup ponúka takmer opačné chronologické poradie ako predchádzajúci. [49] Podľa Irwina sú slony Sankissa a býk Rampurva s helenistickým počítadlom pred Ashokanom. Ashoka by potom dal postaviť Sarnathský stĺp so svojim slávnym Levím hlavným mestom Ashoka, ktorý by bol postavený pod vedením remeselníkov z bývalej Achajmenovskej ríše, vycvičených v perso-helenistickej soche, zatiaľ čo Brahmiho rytina na tom istom stĺpe (a na stĺpoch rovnaké obdobie ako Sanchi a Kosambi-Allahabad) vyrobili neskúsení indickí rytci v čase, keď bola kamenná rytina v Indii stále nová. [49] Potom, čo Ashoka poslala späť zahraničných umelcov, sa štýl na krátku dobu degradoval, až do doby, keď boli na konci Ashokovej vlády vyryté edikty majora, ktoré teraz vykazovali veľmi dobré nápisové remeselné spracovanie, ale oveľa slávnostnejšie. a menej elegantný štýl pre súvisiace hlavné levy, ako pre leva Lauriu Nandangarha a leva Rampurva. [49]


Dostať sa k Ashokanskému pilieru

Lumbini je 10 hodín jazdy od Káthmandu a 30 minút od Bhairahawy. Najbližšie letisko Gautam Buddha je situované na ostrove Bhairahawa a premávajú z neho do Káthmandu a späť. Hraničné indické mesto Sonauli v okrese Maharajganj je vzdialené 1 hodinu jazdy autom od Lumbini a železničná stanica Nautanwa v Indii je vzdialená len niekoľko kilometrov. Najbližšie veľké mesto je Gorakhpur, ktoré je vzdialené asi 100 km a 4 hodiny jazdy od mesta Lumbini.


Od 150 bce do 300 ce

Rozpad mauryánskej ríše viedol k vzniku niekoľkých malých kráľovstiev, ktorých regionálna príslušnosť sa mala v nasledujúcich storočiach často opakovať. Regióny Paňdžáb a Kašmír boli vtiahnuté na obežnú dráhu stredoázijskej politiky. Dolné údolie Indu sa stalo priechodom pre pohyby zo severu na západ. Údolie Gangy prevzalo do značnej miery pasívnu úlohu, s výnimkou prípadov, keď čelili kampaniam zo severozápadu. V severnom Deccane vzniklo prvé z mnohých dôležitých kráľovstiev, ktoré mali slúžiť ako most medzi severom a juhom. Kalinga bola opäť nezávislá. Na extrémnom juhu prestíž a vplyv kráľovstiev Cera, Cola a Pandya stále pokračovali. Napriek politickej rozdrobenosti to bolo obdobie ekonomickej prosperity, čiastočne vyplývajúce z nového zdroja príjmu - obchodu, a to na subkontinente, ako aj zo vzdialených miest v Strednej Ázii, Číne, východnom Stredomorí a juhovýchodnej Ázii.


Prežitie ako historická pamiatka od 13. storočia, tu je všetko o ašokanskom pilieri

Vylúčenie zodpovednosti: Vzhľadom na súčasnú zdravotnú krízu, ktorá postihuje mesto a svet ako celok, upravujeme naše zásady a odporúčania pre obsah. Zostaňte pozitívni, udržujte hygienické úrovne a neprepadajte panike a dezinformáciám.

Kredity za obrázky: ਊshok Tapase

Okrem sultanátu, Mughalov a koloniálneho pravidla je história Dillí pred Prithvirajom Chauhanom (Rai Pithora) pomerne útržkovitá, možno preto, že na rozdiel od 12. storočia nebola centrom všetkých politických dejov v podzemí. -kontinent. Ashoka bol štvrtým vládcom dynastie Mauryan a vnukom Chandragupta Maurya, zakladateľa ríše. Ako súčasť vládnutia a rozsiahleho rozširovania Mauryanskej ríše od roku 269 pred Kristom do roku 232 pred Kristom bol jedným z najvplyvnejších vládcov starovekej Indie, pretože jeho pokánie po masakre v Kalinge a následná konverzia a propagácia budhizmu sú legendárne.

Aj keď v súčasnom Dillí zostáva veľmi málo dedičstva Ashokanu, pamiatky boli po stáročia starostlivo konzervované, dokonca aj príslušnými vládcami Dillíského sultanátu. Ashokanské edikty sú úložiskom učenia Pána Buddhu vytvoreného Ashokom a umiestneného po celej krajine.

Stručné pozadie

Ashoka & aposs Pillar at Kamla Nehru Ridge, near Hindu Rao hospital, is one of the two entered by Firoz Shah Tughlaq in the mid-13th century. Po jednej zo svojich kampaní bol stĺp prevezený z Meerutu a bol starostlivo prevezený riekou Jamuna na člnoch a potom vytiahnutý na 42 -kolesovom vozíku z brehu na hrebeň. Ďalší z jeho náprotivkov sa nachádza v mestskej dedine Firoz Shah Kotla.

Samotná štruktúra

Stavba je väčšinou postavená z pieskovca, ktorý sa ťaží v meste Chunar v Mirzapur v Uttarpradéši, v súčasnosti v inom malom meste (známom vďaka svojej keramike) na indogangetickom páse, ale z historického hľadiska je veľmi dôležitým cieľom, pričom zmienku nachádzame v starovekých hinduistických puranách ). V kameňolome boli vytesané obrovské skalné dosky a potom poslané po celej krajine. Stĺp utrpel nehodu počas búrlivej vlády mughalského cisára Farrukhsiyara v prvej polovici 17. storočia. Horná časť stĺpika, ktorá sa v dôsledku toho odfúkla, zostáva v dôsledku toho v stave. Kusy stĺpika boli v roku 1866 prevezené do úschovy Asijskej spoločnosti v Bengálsku v Kalkate, ale v roku 1887 boli prinesené späť a obnovené na pôvodnom mieste, kde stojí dodnes.

Nápisy

Stĺp je vysoký asi 10 stôp s priemerom asi trištvrte metra a obsahuje nápisy v Brahmiho skripte, ktoré sa väčšinou zameriavajú na hlavnú propagandu Ashoka, tj. Na jeho konverziu a šírenie budhizmu a sociálne a zvieracie blaho. Ďalšie štúdie odhalili neskoršie nápisy v sanskrte okolo textov Ashoka, ktoré sa údajne datujú do obdobia vlády čauhanského kráľa Visaly okolo 11. storočia n. L. Sám Firoz Shah neskôr pridal k stĺpikom niektoré ozdobné prvky.

Pilier sa nachádza na jednom konci hrebeňa Kamla Nehru v severnom Dillí, v blízkosti sa nachádza Pamätník vzbúr. Majte mapu poruke, pretože veľa ľudí si neuvedomuje dôležitosť piliera a považuje ho za výhodný bod na kŕmenie holubov.


Anotácia

„Edikty o skalách a stĺpoch“, nápisy, ktoré kráľ Ashoka nariadil vytesať do kameňa na veľkých skalách na prominentných miestach alebo na vysokých stĺpoch, ktoré na tento účel postavil, sú najlepším záznamom, ktorý sme o vláde Ashoka mali. Edikty sa nachádzajú na mnohých rôznych miestach
v celej Ashokovej ríši, najmä pozdĺž hraníc. Boli napísané v Prakrite, jazyku, ktorým sa hovorilo v Ashoke, a sú najstaršími zachovanými písomnými dokumentmi historického významu v Indii.

Nemáme spôsob, ako zistiť, aký vplyv mali Ashokove edikty na jeho skutočnú vládu. Jazyk, v ktorom boli Ashokove edikty napísané, sa prestal používať krátko po jeho vláde, takže nasledujúce generácie ich v skutočnosti nevedeli prečítať, scenár, v ktorom boli napísané, bol prvýkrát rozlúštený až v roku 1837.
Otázky, ktoré položím študentom pri čítaní tohto: Čo presvedčilo Ashoka, že by mal zmeniť spôsob, akým vládol a konal? V čom teraz vidí hlavný cieľ svojej vlády? Aké opatrenia urobil na podporu tohto cieľa? Aký má vzťah k sanghe, komunite budhistických mníchov a mníšok? Ako hovorí, že sa správa k tým, ktorí vyznávajú iné náboženstvá ako budhizmus, a ako radí svojim poddaným, aby sa správali k ľuďom s rôznymi náboženskými predstavami?

Tento zdroj je súčasťou súboru Cisár Ashoka a budhizmus vyučovací modul.

„Výber z edícií Ashoka, Rock a Pillar“, c. 270 pred n. L.

Krajinu Kalinga dobyl kráľ Priyadarsi [Ashokovo meno pre seba], Milovaný bohmi, v ôsmom roku jeho vlády. V zajatí bolo odvezených stopäťdesiat tisíc ľudí, sto tisíc bolo zabitých a mnohokrát tento počet zomrel.

Ihneď po dobytí plynu Kalin˙ sa kráľ Priyadars´i intenzívne venoval štúdiu Dharmy, láske k Dharme a vštepovaniu
z Dharmy.

Milovaný bohov, dobyvateľ Kalingov, teraz začne ľutovať. Pretože pocítil hlboký zármutok a ľútosť, pretože dobytie ľudí, ktorí predtým neboli dobytí, zahŕňa zabíjanie, smrť a deportáciu.

Kráľovu ľútosť však má ešte dôležitejší dôvod. Brahmanas a Sramanas [kňazské a asketické rády], ako aj stúpenci iných náboženstiev a hospodári - všetci praktizovali poslušnosť voči nadriadeným, rodičom a učiteľom a správnu zdvorilosť a pevnú oddanosť priateľom, známym, spoločníkom, príbuzným, otroci a sluhovia - všetci trpia zranením, porážkou a deportáciou spôsobenou svojim blízkym. Dokonca aj tí, ktorí unikli katastrofe, sú hlboko postihnutí nešťastím, ktoré utrpeli títo priatelia, známi, spoločníci a príbuzní, ku ktorým cítia neutíchajúcu náklonnosť. Všetci ľudia teda majú podiel na nešťastí, a to zaťažuje myseľ kráľa Priyadarsiho.

[Okrem toho neexistuje žiadna krajina okrem krajiny Jonášov (to znamená Grékov), kde by neexistovali brahmanskí a budhistickí asketici] a neexistuje miesto, kde by ľudia neboli pripútaní k tej či onej viere.

Preto aj keby počet ľudí, ktorí boli zabití alebo zomreli alebo boli unesení vo vojne v Kalinge, bol iba jednou stotinou alebo jednou tisícinou toho, čo to v skutočnosti bolo, stále by to vážilo kráľovu myseľ .

Kráľ Priyadarsi si teraz myslí, že aj človeku, ktorý mu robí zle, treba odpustiť chyby, ktoré sa dajú odpustiť.

Kráľ Priyadarsi sa snaží prinútiť aj lesné národy, ktoré sa dostali pod jeho nadvládu [tj primitívne národy v odľahlých častiach dobytého územia], aby prijali tento spôsob života a tento ideál. Pripomína im však, že napriek svojmu pokániu uplatňuje moc a trestá ich, aby ich prinútil upustiť od svojich zločinov a uniknúť poprave.

Kráľ Priyadarsi túži po bezpečí, sebakontrole, nestrannosti a veselosti pre všetky živé tvory.

Kráľ Priyadarsi považuje morálne dobytie [to znamená dobytie Dharmou, Dharma-vijaya] za najdôležitejšie dobytie. Toto morálne víťazstvo dosiahol opakovane tu aj medzi ľuďmi žijúcimi za hranicami jeho kráľovstva. . . .

Kdekoľvek Dharma dosiahne víťazstvo, prináša uspokojenie. Spokojnosť je pevne stanovená dobytím Dharmou [pretože nevytvára žiadny odpor dobyvateľa a víťaza]. Ani spokojnosť však nemá veľký význam. Kráľ Priyadarsi pripisuje hodnotu v konečnom dôsledku iba dôsledkom konania v inom svete.

Tento edikt o Dharme bol zapísaný tak, aby moji synovia a pravnuci, ktorí môžu prísť za mnou, nemysleli na nové víťazstvá, ktoré stojí za to dosiahnuť. Ak predsa len zvíťazia, nech si robia radosť z striedmosti a miernych trestov. Nech považujú morálne víťazstvo za jediné skutočné víťazstvo. To je dobré, tu aj potom. Nech je ich potešenie potešením z morálky. Lebo len to je dobré, tu i potom. . . .

Moji najvyšší predstavitelia, ktorí majú autoritu nad veľkým počtom ľudí, budú vysvetľovať a šíriť prikázania Dharmy. Tiež som poučil guvernérov provincií, ktorí majú na starosti mnoho stotisíc ľudí, o tom, ako viesť ľudí oddaných Dharme.

Kráľ Priyadarsi hovorí:
Keď som dospel k tomuto záveru, postavil som stĺpy ohlasujúce Dharmu. Vymenoval som dôstojníkov poverených šírením Dharmy, ktorí sa nazývajú Dharma-mahamatras. Vydal som vyhlásenia o Dharme. . . .

Kráľ Priyadarsi hovorí:
Moji dôstojníci poverení šírením Dharmy majú k dispozícii rôzne druhy služieb prospešných pre asketikov a majiteľov domov a majú právomoc zaoberať sa všetkými sektami. I have ordered some of them to look after the affairs of the Sangha [the Buddhist religious orders], some to take care of the Brahmin and Ajivika ascetics, some to work among the Nirgranthas [the Jaina monks], and some among the various other religious sects.

King Priyadarsi honors men of all faiths, members of religious orders and laymen alike, with gifts and various marks of esteem. Yet he does not value either gifts or honors as much as growth in the qualities essential to religion in men of all faiths.

This growth may take many forms, but its root is in guarding one’s speech to avoid extolling one’s own faith and disparaging the faith of others improperly or, when the occasion is appropriate, immoderately.

The faiths of others all deserve to be honored for one reason or another. By honoring them, one exalts one’s own faith and at the same time performs a service to the faith of others. By acting otherwise, one injures one’s own faith and also does disservice to that of others. For if a man extols his own faith and disparages another because of devotion to his own and because he wants to glorify it, he seriously injures his own faith.

Therefore concord alone is commendable, for through concord men may learn and respect the conception of Dharma accepted by others. King Priyadarsi desires men of all faiths to know each other’s doctrines and to acquire sound doctrines. Those who are attached to their particular faiths should be told that King Priyadarsi does not value gifts or honors as much as
growth in the qualities essential to religion in men of all faiths. . . .

A´soka [Ashoka], Beloved of the Gods, issues the following proclamation:
For more than two and a half years, I have been a lay disciple of the Buddha. More than a year ago, I visited the Sangha [the Buddhist religious orders], and since then I have been energetic in my efforts. . . .

The Sangha of the monks and the Sangha of the nuns have each been united to continue united as long as my sons and great-grandsons rule and as long as the sun and moon shine.

The monk or nun who disrupts the Sangha shall be required to put on white robes [instead of the customary yellow] and to live in non-residence. It is my desire that the Sam˙ gha be united and endure forever.

Everywhere in my dominions local, provincial, and state officials shall make a tour of their districts every five years to proclaim the following precepts of Dharma as well as to transact other business:

Obedience to mother and father liberality to friends, acquaintances, relatives, priests, and ascetics abstention from killing living creatures and moderation in spending money and acquiring possessions are all meritorious.

The Edicts of As´oka, vyd. and trans. N. A. Nikam and Richard McKeon (Chicago: University of Chicago Press, 1959), pp. 27–29, 30, 34, 51–52, 58, 66, 67–68.


Ashoka Pillar

The Ashoka Pillar (Energised) is an important figure in history. Through the science of Vastu Shastra, it has more positive implications like success, government support, recognition, etc.

Benefits of the Ashoka Pillar

Ashoka pillar can guarantee government support. It yields result in promotion and recognition. It stands for the, values of power, courage, pride, confidence and truth.

Place it on your work desk, or in your wall unit as a symbol of what you value most in life. It is the symbol of success. It yields marvellous results in areas such as government special treatment, promotions and recognition. Placing Ashok Stambh in your office guarantees excessive help and support from the Government.

In Vastu, Ashoka pillar is a wonderful product for improving your relationship with business partners. With the use of this powerful remedy, one can get prestigious posts in the government sector. Detailed prescription about placement of the Ashoka pillar will be provided along with the Ashoka pillar.

Why buy from vastumiracles.com?

Along with the science of Vastu Shastra and completed legitimacy, our products are energized and are therefore highly effective in providing the wanted results. The placement and directions for the Ashoka Pillar (Energised) will be given along with the product itself when purchased from our site.

The Ashoka Pillar (Energised) is an important part of the Vastu Shastra science and has particularly significant implications for matters on the professional front. It is stoic and graceful to look at, and its presence in your room and life will be a synergy of energy and compatibility.

‍This product comes with a money back guarantee. In case you are not satisfied with the product you can return the same to us within 15 days of your purchase and we will refund your full amount. Your satisfaction is guaranteed and you have nothing to lose.

Dimensions (cm) - 5 x 5 x 35

Returns

To be eligible for a return, your item must be unused and in the same condition that you received it along with the tags and manuals. It should be with the original packaging. The product is to be returned within 15 days of purchase.

Refunds

Once your returned product is received and inspected, we will send you an email to notify you that we have received your returned item and its condition. The refund will be processed immediately, and a credit will be given to the original method of payment, within 5 working days.


Pillar of Ashoka

In 1947 on her 21st birthday, the future Queen Elizabeth II made a heartfelt speech dedicating her adult life to the service of her people. She did it in a BBC radio broadcast from South Africa:

"There is a motto which has been born by many of my ancestors a noble motto: 'I serve'. Those words were an inspiration to many bygone heirs to the throne, when they made their knightly dedication as they came to manhood."

As she went on to point out in her speech, none of her forebears could have spoken so directly to their subjects. She and other rulers now have a huge range of mediums for their messages, but without any of these modern communication tools, how do rulers reach out and speak to their people, and tell them of their commitment to their welfare? Two thousand years ago, the Indian Emperor Ashoka the Great carved his messages in stone.

"He is associated with the unity of India as one of the first emperors ruling all over the land. the entire land." (Amartya Sen)

"It really puts at its heart the welfare, the happiness and the harmony of the people." (Michael Rutland)

This week I'm looking at the great powers of Europe and Asia around two thousand years ago, and the leaders whose legacies are still with us in the world today. The objects pose perennial questions. What is the right way for a leader to rule? How should rulers construct their image and project their power? How does a ruler actually change the way the people think? Today's leader, Ashoka the Great, took on a vast empire and through the strength of his ideas began a tradition which leads directly to the ideals of Gandhi, and still flourishes today - a tradition of pluralistic, humane, non-violent statecraft. And it's those ideas that are carried, literally, by the object for this programme.

I'm with the object now - it's a fragment of stone, sandstone to be exact, and it's about the size of a large curved brick - not much to look at all, but it opens up the story of one of the great figures of world history. On the stone are two lines of text, inscribed in round spindly-looking letters - appropriately first described as "pin-man script" - and these two lines are the remains of a much larger, longer text that was originally carved on a great circular column, about 30 feet high (9m) and 3 feet (1m) in diameter.

Ashoka had pillars like this put up across the whole of his empire. They're great feats of architecture, and they would stand either alone by the side of the highways or in the city centres - much as public sculpture does in our city squares today. These pillars are different from the classical columns that most of us in Europe are familiar with: they've got no base, and they're crowned with a capital in the shape of lotus petals. And on top of the most famous of all Ashoka's pillars are the four lions facing outward - the lions that are still one of the emblems of India today. The pillar that our fragment comes from was originally erected in Meerut, a city just north of Delhi, and that pillar was destroyed in an explosion in the early eighteenth century at the palace of a Mughal ruler. But many pillars have survived, and they range across Ashoka's empire, which covered the great bulk of the sub-continent.

These pillars were in fact a sort of public address system: their purpose was to carry, carved on them, proclamations or edicts from Ashoka, which could then be promulgated all over India and beyond. We now know that there are seven major edicts that were carved on pillars, and our fragment is from what's known as the "sixth pillar edict" it declares the Emperor Ashoka's benevolent policy towards every sect and every class in his empire:

"I consider how I may bring happiness to the people, not only to relatives of mine or residents of my capital city, but also to those who are far removed from me. I act in the same manner with respect to all. I am concerned similarly with all classes. Moreover, I have honoured all religious sects with various offerings. But I consider it my principal duty to visit the people personally."

I presume that there must have been somebody to read these words out to the mostly unlettered citizens, and I think they would probably have been received with pleasure and considerable relief, for Ashoka had not always been so concerned for their welfare. He'd started out not as a gentle, generous philosopher but as a ruthless and brutal youth, following in the military footsteps of his grandfather. His name was Chandragupta, and he'd risen to the throne following a military campaign that created a huge empire - reaching from Kandahar in modern Afghanistan in the west to Bangladesh in the east, and including the great majority of modern India. It was the largest empire in Indian history.

In 268 BC Ashoka took his place on the throne - but not without considerable struggle. Buddhist writings tell us that he killed "99 of his brothers" - presumably metaphorical as well as actual brothers - in order to obtain the kingship, and the same writings create a legend of Ashoka's pre-Buddhist days, filled with self-indulgent frivolity and cruelty. When he became emperor he set out to complete the occupation of the whole subcontinent, and attacked the independent state of Kalinga - modern-day Orissa on the east coast. It was a savage, brutal assault and one which seems afterwards to have thrown Ashoka into a state of terrible remorse. He changed his whole way of life, embracing the defining concept of 'Dharma', a virtuous path that guides the follower through a life of selflessness and piety, duty, good conduct and decency. Dharma is applied in many religions, including Sikhism, Jainism and of course Hinduism - but Ashoka's idea of Dharma was filtered through the Buddhist faith. He described his remorse and announced his conversion to his people through a rock edict:

"The Kalinga country was conquered by the King, Beloved of the Gods, in the eighth year of his reign. 150,000 persons were carried away captive, 100,000 were slain, and many times that number died. Immediately after the Kalingas had been conquered, the King became intensely devoted to the study of Dharma.

"The Beloved of the Gods, conqueror of the Kalingas, is moved to remorse now. For he has felt profound sorrow and regret because of the conquest of a people previously unconquered involves slaughter, death and deportation."

From now on, Ashoka sets out to redeem himself - to reach out to his people. And to do so, he writes his edicts not in Sanskrit, the official language of the state, but in local dialect - depending where they're placed - and in everyday speech as spoken by the people.

With his conversion Ashoka renounced war as an instrument of state policy, and adopted human benevolence as the solution to the world's problems. But while he was inspired by the teachings of Buddha - and his son was in fact the first Buddhist missionary to Sri Lanka - he didn't impose Buddhism on his empire. Ashoka's state was in a very particular sense a secular one. Here's Nobel prize-winning Indian economist, Amartya Sen:

"Now secularism, that's a very big thing. The state has to keep a distance from all religion. Buddhism doesn't become an official religion, excepting it's the emperor's religion. But all other religions have to be tolerated and viewed with respect. So secularism in the Indian form - not 'no religion in government matters', but 'no favouritism of any religion over any other'."

Religious freedom, conquest of self, the need for all citizens and leaders to listen to others and to debate ideas, human rights for all - men and women - the importance given to education and health: these are all ideas which are still central in Buddhist thinking. There's still today a kingdom in the Indian sub-continent that is run on Buddhist principles - the small kingdom of Bhutan - sandwiched between northern India and China. Michael Rutland is a Bhutanese citizen and the official envoy to Britain from this Buddhist monarchy. He also tutored the former king, and we asked him how Ashoka's ideas might play out in a modern Buddhist state. He began by offering us a quote:

" . 'Throughout my reign I will never rule you as a king. I will protect you as a parent, care for you as a brother and serve you as a son. As the king of a Buddhist nation, my duty is not only to ensure your happiness today, but to create the fertile ground from which you may gain the fruits of spiritual pursuit and attain good karma.' Now I wonder if you can guess who wrote that? It could well have been written by the Emperor Ashoka. But it wasn't. It was actually an excerpt from the coronation speech, two years ago, of the 27-year-old fifth king of Bhutan.

"The fourth king, the king that I had the great privilege to teach, he lived and continues to live, in a small log cabin. There is no ostentation to the monarchy. He is probably the only example of an absolute monarch who has voluntarily persuaded his people to take away his powers and he has instituted elective democracy. The fourth king also introduced the phrase 'gross national happiness' - it arose to be a contrast to the concept of 'gross national product'. Again, as Ashoka would have felt, the happiness and contentment of the people was more important than conquering other lands.

Let's put that into today's terminology of gross national product. And the fifth king has followed very much the Buddhist precepts of monarchy."

Ashoka's political and moral philosophy - as he expressed it in his imperial inscriptions - initiated a tradition of religious tolerance, non-violent debate and a commitment to the idea of happiness which have animated Indian political philosophy ever since. But - and it's a big but - his benevolent empire scarcely outlived him. And that leaves us with the uncomfortable question of whether such high ideals can survive the realities of political power. Nevertheless, this was a ruler who really did change the way that his subjects and their successors thought. Ghandi was an admirer, as was Nehru, and Ashoka even today finds his way on to the currency - on all the Indian banknotes we see Gandhi facing the four lions of Ashoka's pillar. The architects of Indian independence had him often in their mind. Here's Amartya Sen again:

"So that's one part - the duty of the ruler to do good to the world and to his subjects - that's the point that H. G. Wells picks up in locating Ashoka as a big figure in the history of the world. But the one that the Indians particularly emphasised at the time of independence is his secularism and democracy in Ashokan thought. But he is a big figure also in China, in Japan, in Korea, in Thailand, in Sri Lanka, and so he is also in that sense a pan-Asian figure."

In the next programme we are dealing with another inscription and another ruler closely linked with a religious system, but in this case the religion is now dead and the ruler is no longer of any consequence - indeed he never really was. But the inscription is one of the most famous objects in the British Museum - and possibly in the world - because it's written on the Rosetta Stone.


Ashoka's pillar - History

Participate in learning
a
knowledge sharing.

  • Encyclopedia of academic concepts
  • Articles and project ideas
  • Expert opinion on doubts
  • Sample papers, board papers and exam tips
  • Latest updates from education sector

Participate in learning
a
knowledge sharing.

  • Encyclopedia of academic concepts
  • Articles and project ideas
  • Expert opinion on doubts
  • Sample papers, board papers and exam tips
  • Latest updates from education sector

Please choose your registered Email Id

Continue the Learning and Knowledge Sharing journey

Become a member today!

Forgot Password?

Get a free home demo of LearnNext

Available for CBSE, ICSE and State Board syllabus.
Call our LearnNext Expert on 1800 419 1234 (tollfree)
OR submit details below for a call back

We have received your request successfully.
Our counselor will call to confirm your booking.

Install the app to watch our videos and get a crystal clear understanding of concepts


List of Rock Edicts (Minor & Major) and Pillar Edicts

The Rock Edicts was the first tangible evidence of, how Buddhism spread under the patronage of the most powerful monarchs of Indian history. These edicts were deciphered by the British archaeologist and historian James Prinsep. Edicts were basically decoding of practical instructions in running kingdom such as the irrigation systems design and descriptions of Monarchs beliefs in peaceful moral behaviour.

Major Rock Edict I

In this rock edicts, King prohibited animal slaughter especially during the festive gatherings.

Major Rock Edict II

In this rock edict, there are descriptions of Kingdoms of South India like Chola, Pandyas, Satyapura and Keralputra. It also provides for care for man and animals.

Major Rock Edict III

It was made after 12 years of Asoka’s coronation. It says that the Yuktas (subordinate officers and Pradesikas (district Heads) along with Rajukas (Rural officers) shall go to the all areas of kingdom every five years and spread the Dhamma Policy of Asoka. It also decoded the practical instructions to generosity to Brahmins.

Major Rock Edict IV

Dhammaghosa is ideal to the mankind and not the Bherighosa. Impact of Dhamma on society.

Major Rock Edict V

It states about the concerns about the policy towards slaves and mentioned the appointment of Dhammamahamatras. And also in this rock edict, Ashoka mentions that”Every Human is my child”.

Major Rock Edict VI

It describes King’s desire to get informed about the conditions of the people constantly. In other words, talks about welfare measures.

Major Rock Edict VII

It decoded the practical instructions of King to tolerance for all religions - “To foster one’s own sect, depreciating the others out of affection for one’s own, to exalt its merit, is to do the worst harm to one’s own sect.”

Major Rock Edict VIII

It describes Asoka’s first Dhamma Yatra to Bodhgaya & Bodhi Tree.

Major Rock Edict IX

It condemns the popular ceremonies like ceremonies after birth, illness, marriage and before setting out of journey. It also stress on the practice of dhamma.

Major Rock Edict X

It condemns the fame and glory and reasserts the merits of the dhamma policy.

Major Rock Edict XI

It explained the policy of dhamma and also emphasises the act of individual towards elders and also abstaining from killing animals and liberality towards friends

Rock Edict XII

It directed and determined request for tolerance among different religious sects.

Major Rock Edict XIII

It is the paramount importance in understanding the Ashok’s Policy of dhamma. This rock edict pleads the way of conquest which is dhamma instead of war. This is logical culmination of the thorough processes which began from the 1 st rock edict.

Major Rock Edict XIV

It describes engraving of inscriptions in different parts of country.

C. lízať on the link for : Summary of Mauraya's Empire

Other Rock Edicts and inscriptions

1. Edict I: Asoka declared all people are my sons

2. Edict II: proclamation of edicts even to a single person.

3. Queen Edict: Mentions about second queen of Asoka

4. Barbara cave Inscription: Discusses giving away the Barbara cave to Ajivika sect Kandhar

5. Bilingual Rock Inscription: Expresses gratification over Ashoka’s policy

Pillar Edicts

Asoka’s 7 pillar edicts have been found at Topra (Delhi), Meerut, Kausambhi, rampurva, Champaran, Mehrauli. Minor pillar edicts have been found at Sanchi, Sarnath, Rummindei, Nigalisagar.

1. Pillar Edict I: Asoka’s principle of protection to people

2. Pillar Edict II: Defines dhamma as minimum of sins, many virtues, compassion, liberality, truthfulness and purity

3. Pillar Edict III: Abolishes sins of harshness, cruelty, anger, pride etc

4. Pillar Edict IV: Deals with duties of Rajukas

5. Pillar Edict V: List of animals and birds which should not be killed on some days and another list of animals which have not to be killed at all occasions. Describes release of 25 prisoners by Asoka.

6. Pillar Edict VI: Dhamma Policy

7. Pillar Edict VII: Works done by Asoka for Dhamma Policy. He says that all sects desire both self control and purity of mind.

Other Pillar Inscription

1. Rummindei Pillar Inscription: Asokha’s visit to Lumbini & exemption of Lumbini from tax.2. Nigalisagar Pillar Inscription: It was originally located at Kapilvastu. It mentions that Asoka increased the height of stupa of Buddha Konakamana to its double size.